恩平建有不少的庙宇、古塔等古建筑物。 而恩平的岑氏大江乡(现为江洲镇)也有一座古庙——横山庙， 这是颇具地方特色的古代庙宇。
古时凡有庙宇的地方，都有庙会活动。而“菩萨行乡”则是庙会活动中最具地方特色的风俗之一。古代的庙字和‘菩萨行乡’，是古代大江人信奉佛教的迷信活动。在今天的人们听来，有如听神话故事一般，已成供人们观赏的‘古董’了。
大江的横山庙，建国后已被毁，它是始建于光绪32年(公元1904年)，是大江乡举人岑绍尹亲自创建，祀奉北帝。庙门口有花岗石刻有
横额‘横山庙’三个字，两边有“大德被南恩如江斯浩，中星环北极唯帝所居”的石刻对联。
进入庙门，有小天井。左有泥塑马像，右侧有泥塑看马奴。
从正平门人，又有大天井。中有约500斤重并铸有捐款芳名的四脚铁香炉。天井左右两侧的长廊，各设有厨房和厢房。是庙祝居所，和为香客出售纸福香烛服务。北正面的大厅，最高的神台上，祀奉北帝。北帝有坐宫和行宫(菩萨一般设有坐宫和行宫)，坐宫高大如人。行宫是略为小些的木制品，便于人们接去游行。均塑的栩栩如生!神台装饰金碧辉煌。祭台以坤甸木精制。
还有近三米高泥塑的四大金刚，在北帝的前面对立着威武地守住两侧。金刚是塑在一米多高的趸上，比北帝略为低些。在正厅的两侧，又有小厅。同样祀奉着大小不一的名目繁多的菩
萨。
入第二进时，又有大天井。在天井的两过道的长廊里，存放着四人拾菩萨用的木制椅子。巧木匠雕制的十分精巧别致，坚实耐用。均是靓杂木或靓杉木做的精品。至于游行时应用的各种设备，如各式大小不一的彩旗，铜锣响器等物，应有尽有。
正面厅的殿堂，在高层神台之上设有纱帐，遮住观音菩萨。正面的祭桌上设有正馨铜渔等拜条仪器。股堂清静整洁，金碧耀目。大厅右边又有小厅，祀奉华佗菩萨。左边小厅是祀奉十二奶娘宫。奶娘宫泥木塑制的菩萨很多。有独立成型的，也有配备成套的。如十八罗汉，状元条中兴修洛阳桥神话故事等塑像，无不活龙活现，玲珑剔透，色彩斑烂，见了令人赞赏不已，可说是民间艺术精品。
大江乡的北庄里、洞平里、下村仔，古时叫‘三社’。每年的农历八月廿一至廿三，为三社菩萨行乡的时间。这个规例，恐怕远在光绪年间甚至更早就已定了。因为庙里均设有菩萨行乡应用的行宫菩萨与游行时齐全的各种设备，且古时大江乡各自然村大都有此菩萨行乡的风俗。
菩萨行乡那天，三社家家户户的男女老少，均穿新衣，尤以女的穿红着绿似节日一般欢庆活动。妇女们在各自门口，按置小桌子或椅子，放上果品、香烛，在迎接菩萨行乡的到来了。至于男的老、壮、青、少年则提前食饭便偕同专请的八音乐队一到两三里外的横山庙去迎接菩萨。他们到横山庙办好接菩萨的例行工序后，便开始菩萨行乡了。游行队伍的分工是:少年们扛旗为一队，他们扛起各式大小彩旗，鸣响铜锣走在最前面为开路先锋。青年们则以两人为一组，专拍一乘木椅子上的
苦萨。壮年人则以四人为一组专拾柔木制轿里的菩萨。组成青、壮年年人专拾菩萨的队伍。而老年人(其中也有成家家的壮年)则把各种行宫菩联的香案，以木小圆托盆双手托着，又自成一队。八音乐队打响锣鼓，奏起音乐，饼行队伍便按少、有、壮、老的顺序，徐徐地排成列纵队开始启程了。因彩旗、普萨、香案很多，加上八音乐队(插在以伍中间，游行的队伍行列便排成几乎一里多长，显得很有声势!乐队奏起八音古乐，吹起笛子，音韵悠扬，整个游行队伍，均踏着乐队奏出的节拍除除前进。步伐自然，整齐划一。群众的情绪，虔诚和壮严肃穆!
菩萨行乡的队伍犹未进村，而家家户户的妇女们，年轻美丽的媳妇们，便早已穿着色彩鲜艳的女妆衣裳，手里拿着已点燃的香，站在各自门前在等候了。当以双手托着小圆托盆的香案的老人队伍，经过各户的门口时，妇女们便边拜边祈祷，虔诚地给经过每一个香案奉上一枝香，无一疏漏!当菩萨游完三个自然村后，老人们已走完各村的各家各户了，大家才能把菩萨和香案，停放在一条自然村(一年轮一次)的灯寮里。 (古时各村都设有灯寮)。这时，三社的男女便到那里去进行拜神活动。晚上，三社的群众便在那里听乐队演唱节目。至第三天，三社群众，又照样组织把菩萨抬着向各村游行次，然后送回横山庙， 活动才告结束。
原古代大江乡的庙宇，除横山庙外，响山村有包公庙，麻塘村有北帝庙，太平村有洪圣庙，
江洲有文武庙，东北雁有三仙姑庙等六个。江洲市的文武庙右侧，还建有颇具江洲特色的古塔。北庄里还建有道院3间，加上麻塘、大江头，东平里村仔等盲人仙馆起码有6、7间之多。此外，古大江乡还有祖祠或书室有30多间。其中恩平城建的尧俊岑家祠、敬敷书室，已是清同治以前的建筑物了。
古代大江乡的庙字，道院、古塔等古建筑物现虽已荡然无存，祖祠亦多拆建或改建为学校课室或移为别用，但它足以反映，古代江洲人走过的历史轨迹:即在意识形态方面，古代的江洲人，是由对自然界，对社会，蒙味落后，信奉三教(儒、佛、道)，至近代因受西方发达国家的科学文化，社会主义文化影响，逐步演变，由唯心史观向唯物史观发展的历史轨迹。
